Лечебные мантры пришли к нам с Востока. Эти методы лечения не зря заслужили такую огромную популярность и уважение, а все, потому что их эффективность проверена на практике. Лечение мантрами не принесет вреда здоровью, в отличие от применения медикаментов.
Почему мантры имеют такой огромный потенциал? Потому что слово лечит.
Правильно подобранные слова и их звучания способны принести целительный эффект.
Хотя большинство читателей христианского вероисповедания, не надо откидать мудрость, которую накапливали тысячелетиями. Ведь йога хранит в себе мудрость поколений и с успехом применялась на заре человечества. Миллионы раз использования доказали, что лечебные мантры помогают избавиться от многих болезней.
Мантры имеют различные функции и их условно делят:
- Техники, которые рассеивают мучения;
- Практики, которые развивают мощность разума;
- Тайные мантры.
Тайные практики совершаются в уединении. Человеку никто не мешает, никто не подслушивает – тогда эффект от техник будет наиболее эффективным. Если вы хотите применять лечебные мантры, то нужно соблюдать определенные условия для их выполнения. Важно соблюдать диету. Откажитесь на время от таких продуктов: чеснок, лук, цикорий и копчености. Когда применяют лечение мантрами, то полностью отказываются от алкогольных напитков. Любых. Не употребляют даже слабоалкогольные напитки.
Перед началом применения целительских мантр необходимо прополоскать рот, а затем прочитать мантры для очистки. Самая лучшая мантра для очистки — алфавитная, которую читают на санскритском языке. Читать 7 ли 21 раз. Очищает речь, раскрывает горловую чакру.
Лечебные мантры и их практика
Чтобы лечение мантрами помогло, соблюдайте определенные правила исполнения. Когда вы используете лечебные мантры, то держите спину прямо — в вертикальном положении. Соблюдайте это правило, потому что так жизненная энергия будет беспрепятственно циркулировать по всему позвоночнику.
Лицо обращено на восток. Всегда старайтесь закончить пение до конца. Не прерывайте пение. Ошиблись в подсчете? Тогда заново начните ритуал.
Не думайте о своих проблемах, потому что сила мантры упадет в несколько раз. Очистите свой ум от мыслей с помощью специальных медитаций.
Выберете тихое, укромное место, чтобы вам никто не мешал. Лечебные мантры можно читать 3 способами: вслух, мысленно или шепотом. Никогда не применяйте мантры или медитации во зло людям. Помните, что сделав им зло, оно рано или поздно возвратится к вам.
Лечение мантрами способно убить микробы или вирусы в организме и наполнить ваши клетки божественным светом.
Вот мантра от воспаления легких:
ТА ДАР ТАЛ ЙИ ДА ТАЛ МА
Если у вас слабая иммунная система, часто бывают респираторные заболевания, то читайте:
ЩИГ ЩИГ ЛАМ СОХА
Зубная боль не подарок и унять ее смогут эти слова:
НИРО МУНИ СВАХА
Угомонить головную боль поможет следующая фраза:
Болезнь отнимает последние силы и чтобы их восстановить не обязательно ехать в санаторий. Хорошая альтернатива:
ОМ ТСЫ СУМ ТСЫ СУМ СОХА
При сильном жаре помогает такая комбинация, которую читают, приложив руку ко лбу:
АУМ ПАНЧА АТМЙЯ СВАХА
Защитная мантра от различных болезней:
ОМ ЛИ ТИ ЙАГ ЩА ХУМ
Лечебные мантры от 100 болезней и от любых видов рака:
НАМА ТАПА ЩЯ ТА НАМА ЩЯ ТАПА ЩЯ
Читать не меньше 108 раз, а лучше 100 тысяч раз. Затем подуть на воду и выпить ее.
Терапия с помощью мантры Хат
Если у вас излишнее возбуждение, вы психически переутомлены или наступило нервное истощение, то читайте мантру Хат. Лечение мантрами способно восстановить нервную систему.
Очень полезная техника, при ошибках в практике йоги или неправильном исполнении медитаций. Гармонизация астрального тела позитивно скажется на здоровье вашего тела. Переверните пословицу: в здоровом теле — здоровый дух и получите тот же результат.
Примите медитативную сидячую позу — Ваджрасана. Руки должны быть закрыты — ладони положите на колени так, чтобы они были обращены внутрь колена. Теперь начинайте читать мантру голосом. Произнесите Х — выдох, которое сильно похоже на английское (h). Х плавно должно перейти в долгое А – все на одной ноте. Небольшое повышение в конце А переходит в Т. Буква Т в конце – твердая, которую произносят с резким выдыханием воздуха. Мантра читается примерно от 4 до 5 секунд.
Читайте Мантру Хат 3-6 раз, перед тем как лечь спать. Днем читают, если идет психическая атака на ваше астральное тело. Когда начнете практиковать ХАТ, то вначале не больше 5-6 раз за день, потом можно увеличить количество.
Ваджрасана
Тибетские техники
В исцелениях можно применять классические тибетские техники, к примеру – Нада Брахма медитацию. Сядьте удобно и начните протяжно петь мантру АУМ, которую надо гудеть. Прислушайтесь к шелесту вибраций. Представьте себя пустым сосудом, который наполненный вибрациями гудения. Вы как будто растворяетесь в них. Протяжность стадии -30 минут. Потом медленно нарисуйте ладонями круг, разведите руки в стороны – от Манипуры чакры до Аджны. Манипура расположена между грудной костью и пупком. Аджна — между бровями, над переносицей – третий глаз.
Затем опустите руки. Первые 7-8 минут ладони должны быть обращены вверх, тогда вы отдаете энергию. Потом прием энергии — вниз. Ощутите обмен энергией с Вселенной. Отпустите болезни в Космос, а взамен возьмите здоровья. Потом выход после полного расслабления, который длится 15 минут. Помните, что лечебные мантры задействуют силы Космоса.
Хорошая техника, которая избавит от многих болезней — ручей. Представьте себе, что вы лежите в русле лесного ручья. Вас окатывают струи приятной прохладной воды, которая прозрачна, как горный хрусталь. Вода полностью пропитывает ваше тело, проникает насквозь, течет даже через голову и другие органы. Сначала маленькими струями, а потом целым потоком. Вода полностью уносит с собой ваши болезни, любые шлаки, усталость и плохое настроение. Взамен наполняет радостью и энергией.
После медитации прочитайте мантру АУМ, можно ХАТ. Тогда медитация будет намного эффективней, если к ней применить лечение мантрами. Пусть ваше тело наполнится здоровьем.
Лечебные мантры иногда смогут помочь, где медикаменты не в силах справиться с болезнью. Иногда лечение мантрами оказывается намного эффективней классической медицины. Хотя не стоит пренебрегать современными методами, и всегда советуйтесь со своим доктором.
ЧАСЫ АНГЕЛА НА ИЮНЬ 2019г Получить помощь небесных покровителей может каждый. Молитвы, вознесенные ангелу хранителю в определенные часы, дадут весомую поддержку в делах и защитят от любого зла. Призвать своего ангела на помощь может каждый, однако для того, чтобы небесный покровитель не отворачивался в трудную минуту, стоит вести праведный образ жизни. Тем, кто не желает зла окружающим, не пытается обманом присвоить себе благополучие, Высшие Силы всегда придут на помощь. 1 июня: час ангела наступит с 05:52 до 06:32. В этот промежуток времени возносят молитвы о защите от любого зла. 2 июня: с 06:15 до 06:55 у ангела можно попросить защиты от болезней и исцеления от недугов. Православные молитвы помогут быстро выздороветь и вновь обрести силы для покорения новых вершин. 3 июня: с 06:35 до 07:25 у ангела просят покровительства во время путешествия. Тем, кто собирается в дальние странствия, стоит вознести молитвы для путешествующих, чтобы дорога была гладкой. 4 июня: с 06:45 до 07:35 у ангела просят помощи в преодолении препятствий на пути к цели. 5 июня: в среду с 07:05 до 07:55 можно попросить у ангела защиты, чтобы избежать столкновения с людьми, замыслившими недоброе. 6 июня: в этот день с 07:12 до 07:58 будут услышаны просьбы о благополучии. Помолиться ангелу стоит тем, кто испытывает нужду и не может найти выход из затруднительного положения. 7 июня: в пятницу с 08:35 до 09:25 будут услышаны молитвы о сохранении семьи и прекращении конфликтов между близкими людьми. 8 июня: субботний день - отличное время для общения с ангелом хранителем. С 09:15 до 09:55 у него можно попросить присмотреть за близкими, чтобы тем не угрожала опасность. 9 июня: с 11:32 до 12:15 стоит помолиться ангелу, чтобы он помог справиться с обязательствами в срок. 10 июня: с 07:14 до 07:48 будут услышаны молитвы о помощи в работе. Искренние просьбы помогут справиться с делами и избежать досадных промахов. 11 июня: во вторник с 10:15 до 10:55 у ангела можно попросить помощи при сдаче экзаменов и поступлении в учебное заведение. 12 июня: с 10:45 до 11:32 будут услышаны просьбы о налаживании отношений в деловой сфере. Ангел поможет разрешить спорные вопросы и избежать конфликтов с коллегами. 13 июня: молитвы помогут избежать неприятностей в течение дня. Попросить у ангела помощи можно с 08:15 до 08:57. 14 июня: с 09:05 до 09:45 у ангела просят помощи с деньгами. Искренняя молитва поможет избавиться от финансовых трудностей. 15 июня: с 13:15 до 13:48 у ангела просят защиты для детей. Хранитель обязательно присмотрит за детьми и не допустит беды. 16 июня: с 15:25 до 16:15 ангелу стоит помолиться о любви. Тем, кто находится в поиске второй половинки, Высшие Силы обязательно подарят судьбоносную встречу. 17 июня: с 08:19 до 08:57 разговор по душам с ангелом хранителем поможет побороть внутренние страхи и попрощаться с прошлым, которое мешает развиваться и достигать новых высот. 18 июня: с 09:24 до 10:00 у ангела просят помощи в насущных делах. Его поддержка поможет выполнить все, чтобы было запланировано на этот день. 19 июня: с 20:15 до 21:00 у ангела просят избавить от кошмарных сновидений, изматывающих и не дающих отдыха. 20 июня: попросить помощи у ангела можно с 14:15 до 14:55. Молитвенное обращение поможет обрести уверенность в собственных силах и принять верное решение. 21 июня: с 07:13 до 07:58 ангела просят об избавлении от дурного влияния. Тем, кто чувствует на себе сглаз или порчу, стоит попросить ангела очистить от скверны. 22 июня: обрести покой и защитить дом помогут просьбы, направленные ангелу с 15:45 до 16:32. 23 июня: перед Петровым постом ангелу молятся, чтобы очиститься от грехов и получить поддержку. Помолиться можно с 06:45 до 07:35. 24 июня: беременным женщинам в этот день с 09:18 до 09:58 можно попросить у ангела помощи в вынашивании потомства и легких родов. 25 июня: усмирить эмоции и не поддаваться на провокации со стороны недоброжелателей поможет молитва, вознесенная с 08:15 до 09:05. 26 июня: в среду с 08:55 до 09:45 ангела благодарят за помощь и рассказывают ему о своих достижениях. 27 июня: с 16:44 до 17:35 у ангела просят помощи в делах, связанных с домом: в переезде, ремонте, продаже или покупке жилища. 28 июня: ангел обязательно отзовется на просьбы о защите с 08:12 до 08:48. 29 июня: справиться с вредными привычками поможет обращение к ангелу. Попросить у него поддержки можно с 05:55 до 06:45. 30 июня: ангел поможет исполнить заветное желание, если попросить у него помощи с 12:00 до 13:00.
Эта традиция древнего Тибета берет начало в Шанг Шунге, районе западного Тибета, где возникла религия “Бон”. Сегодня этот район называется Нари.
В Тибете до появления людей проживали другие живые существа, которые имели иную силу-энергию нежели люди Эти существа передали эту силу-энергию из поколения в поколение. Позднее в Тибете появились продвинутые люди, которые открывали и изобретали мантры. Дрангон-практик – первой категории, которые силой медитации собственного ума достигали этой силы- энергии. Они развивали подобные способности при помощи практики звука и цвета, порождавшую мудрость. Некоторые люди, имевшие способность видения, тоже открывали эту силу- энергию.
Лечение мантрами значительно проще чем все остальные методы лечения. 2 – затем травы и минералы с освящением Мантр. 3 – затем учение о развитии энегрии, канали, точки и т.д. 4 – Диета.
Четыре тысячелетия назад в Шан-Шунге сын царя Шераба Мивоче написал книгу «Бум ши» о медицине. Методы врачевания, предложенные в этом трактате развивались тибетскими врачами до VII-го столетия нашей эры. В VII веке Сронгцан Гомбо объединил Тибет и принял буддизм. Началось развитие буддийской мантры.
В VIII веке Тенсон Генцен перевел много книг по буддизму. Падмасамбхава распространил Тантру. Появились книги речетировать мантру. В Тибете жило очень много людей практикующих мантру и жили они при суровых условиях 100 лет.
Сундуй в Ганджуре – основной сборник по лечению мантрами – относящейся к Будде Шакьямуни, другой к Падмасамбхаве.
В XI веке один тертон открыл много тесктов. Он написал книгу “Дудзи Пумба” - метод лечения мантрами в 2 частях – большая и малая.
В X веке - написал книгу.
В XI веке – ученик Миларепы
В XII веке Ютог Йондан Гомбо – всем лекарям необходимо знать и практиковать мантры.
Юн Тог Нин Тид – методы собранные в книге и использование лечение.
В XIII веке – Гуру Чува тертон – метод гадания и астрологии.
Тертон Чипа в 8-летнем возрасте обнаружил текст “лечение инфекционных болезней.”
Чамба Намже Долел – эксперт по астрологии, медицине и мантре.
В XV веке Сурхар Номни Дорже развил лечение мантрой.
Донча Ригпа – терма лечения мантрой
В XVII веке один ученый собрал все тарни в одну книгу “Меннаг Ганжома” многие способы магического лечения. Доктор Тинерпа развил далее.
В XIX веке Мипа Римпоче и Контрул Римпоче собрали все книги.
Мепа Римпоче – 2 тома лечения мантрой, Контрул Римпоче 1 том.
Наша линия от Конрула Римпоче и Мепа Римпоче обоих – линия передачи непосредственно от Мепа!
Позже Танап Дорбу – создал школу лечения мантрами и камнями и разработал метод гадания Дзатъя – искусство гадания по пульсу.
Эта глава о передаче и истории о том, как передавалось учение.
Взаимоотношение мантр и тибетской медицины
title: Купить книгу "Лечение мантрами в традиции Тибетской Медицины.": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: _нехудлит book_name: Лечение мантрами в традиции Тибетской Медицины.Тибетская медицина имеет четыре части. Это: 1. Поведение 2. Диета 3. Лекарства 4. Внешняя терапия
Поведение – Характер, как движется (быстро, медленно), как говорит, как работает и т.д.
Если не действует, то лекарственные средства.
Массаж, прижигания, операции, кровопускание и т.д. Операции были утеряны и осталось только устранение катаракты.
Мантры
Мантра – для повседневной жизни. Ходьбы, путешествий, сна.
Мантра – для принятия пищи, принятия вина, воды. Против наркотиков.
Для усиления пищеварения. С использованием воды – мантрической воды.
Мантра – для освящения лекарств. Лекарства более действенные. При сборе трав и весь процесс производства.
Мантра – использование внешней терапии.
Действие мантр проявляются очень быстро. При несчастных случаях, кровотечениях, переломах, ушибах и во многих других случаях, когда ничего нет.
Одной Мантрой можно лечить сто болезней. Болезни, при которых нельзя вылечить другими методами, такими как рак и потерю ума, Пример тому, как Роладзова Ямантака – лечивший многиих людей. При лечении мантрами нет побочных эффектов.
Что такое мантра и каким способом она работает
Сначала: 1. Звук 2. Дыхание 3. Написание мантры
Звук. Базовое понятие. Звук есть проявление движения. Не звук – это звук. Все есть звук и проявляется через звук. Звук связан с глубоким уровнем первоэлементов. Через физический уровень до уровня первоэлементов, и наоборот в обратном порядке. Работа звуком помогает работе снаружи во внутрь и наоборот. Источник звука – источник пероэлементов. Все, что мы видим есть проявление пяти первоэлементов. Мандал – единство всей вселенной. Источник всех элементов это – звук и цвет. Цвета – синий, белый, желтый, красный – это вода, ветер, земля, огонь.
Существует взаимосвязь звука и цвета. Взаимосвязь порождает первоэлементы. Звуки и цвета – состояние естественного ума и в этом случае они исходят из нашего ума. На внешнем уровне мы видим и слышим. Источник звука, естественный звук – звук нашего ума.
Как научиться достичь – слушая себя и не слушая других. Звучание колокольчика (дильбу) приближен к звучанию ума, и все звуки Бам и Там приближены к звучанию колокольчика. В практике мантры, очень важны дильбу и ваджр. Каждый раз звучание дильбу передаст нам силу правомочий.
Ваджр держат у сердца, Дильбу немного ниже. Главное понять для чего используют эти ритуальные предметы. Дильбу передает звуком – знания.
Три уровня передачи
1. Передача от ума к уму, звук без звука.
2. Движение, начертание букв – зная их произношение.
При лечении мы используем все три уровня.
Если ум очень сильный, то мы можем использовать его силу. Если передачу знаний и правомочий осуществляет сильный практик, не имеет значение расстояние и время, все происходит мгновенно.
Через взгляд и прикосновение, понимание транскрипции написанного повторяем.
Мы читаем и повторяем за Учителем.
Каково значение мантр
Санскрит – мантры, тибетский – тхарани.
Хранить, охранять Ум - “йид те”. Защищает ум. Мантра – защищает и охраняет ум.
Мантры делятся на три части:
Сан наг – тайные мантры (никому не говорить, и никто не слышит).
Зун наг – «вытягивать» мантры (кого спасаешь).
Риг наг – «развития мудрости» (связь с божеством).
Нян наг – плохие мантры (использующиеся в черной магии).
Тга наг – устрашающие мантры.
Основа всех мантр: - А – звук основа всех мантр, корень нашего голоса = Сознание всех букв. Ее нахождение в горловой чакре. У животных нет горловой чакры. В традиции Бон всегда присутствует и является тоже основной.
Раскрыть действенное горловой чакры должны лепестки горловой чакры. Пример – Миларепа был певцом, когда она развита, развивает основной вид мудрости. То, что он говорил, происходило автоматически для каждого индивидуально. Чакра была раскрыта, и когда он говорил он просто пел. Шанкара также проповедывал с открытой чакрой.
Мантра могущественна, она наполняется всей вселенной и достигает полного ралабления. Внутри себя более полное расслабление и покоя.
Тренировка мантрой А – основное.
Мантра естественного дыхания
Три ваджрные мантры
АОМ втягивание во внутрь - ощущение
Дыхание – вдох и выдох. Делится тоже на три части. - вдох, - задержка дыхания, – выдох.
1. При вдохе входит белый T(верхняя часть живота
Задержка красный нижняя часть живота
Глубокий выдох голубой выдох
При дальнейшей тренировке 1 и 3 часть сокращаются, а 2 удлинняется по времени. Мастера дыхания делали вдох и выдох – 1 раз за 6 дней. Наилучший метод тренировки.
Обязательное использование написания букв. Написания связаны с внутренней энергией. 1- ца – каналы, пульс, 2- лунг – ветер, 3- ий -буквы.
Буквы санскрита были обнаружены йогинами внутри чакр и каналов во время медитации.
Китайские буквы – буквы иероглифы – изображают внешний мир.
Мантры очищения 5-ти первоэлементов
Элемент Пространство – сердце, тонкий кишечник, голова, язык
Элемент Ветер – толстый кишечник, легкие, правая нога, нос
Элемент Огонь – печень, желчный пузырь, правая рука, глаза
Элемент Вода – почки, мочевой пузырь, левая нога, уши
Элемент Земля – желудок, поджелудочная железа, селезенка, левая рука, губы
Для усиления практики используют эти звуки очищения первоэлементов.
Для большего эффекта добавляешь после букв элементов, что означает “очистить, очистить”
- “Э” широкое пространство, простор, небо
- “ЯМ” - с ветром, переживание ветра
- “РАМ” представить огонь, говорить жестко, можно смотреть на огонь
Вода похожа на ветер, но более мягкое, лучше на берегу реки или водоема
Стабильность, недвижимость земли
– действие и бодрость. ХУН, представляешь синего цвета в больном органе окруженный красным огнем. И «выдыхать» из больного места.
Мантры реализуются на трех уровнях:
Мантры произносятся вслух (речь)
Мантры проговариваются в уме и визуализируются (умом)
Перебирание пальцами бусин четок. Когда перебираешь четки, сила мантр остается в четках (деяние тела).
Различные четки служат для различных действий, а не только для того чтобы считать количество прочитанных мантр.
Количество бусин в четках обычно равно 108, 54, 21, 7
108 – Для лечения и увеличения мудрости.
54 – Для силы и могущества.
21 – Для гневных божеств и могущества тантр.
Чин ло – голова четок их очень важная часть состоит из 2 бусин. Голова – главное божество мандалы, вторая его часть-юм. Это олицетворяет соединение сострадания и пустоты.
Тантрические божества яб-юм. У одиночных божеств – символы, предметы означают противоположную энергию.
108 – звуков единое целое – любые виды аспекта деятельности Будды. Главный коренной звук – и всего их 108. Когда вы прочитали круг, то вы задействовали 108. Если четки меньше, то сила четок больше.
Для лечения используют белый или желтый хрусталь. Стекло для медицины, видишь чистоту четок и их очищения. Красный и черный цвет – контроль, защита, гневные божества.
Агат для практики исцеления. Глаза – символизируют мудрость и ясность. Глаз – специальный символ мудрости и ясности – на четках глаз хороший знак – четыре вида деятельности.
Новые четки – головная семечко – такое же что и мала.
Рудракша – очень могущественные четки. Особые люди - тантристы – если вы сильный и смелый, и можете укрощать «Дикую Лошадь» - то вперед.
Если Учитель передал вам четки, подарил. – Их только хранить.
Если четки белые, то и нить должна быть белая, лучше чтобы шерстяная.
Отверстия бусин должны быть одинаковыми и бусины должны свободно перемещаться по нити. Мала – Тьинве – род, линия, учитель – ученик всех. Божество – учитель – ученик. Если четки перемещаются на ните плохо, застревают – это плохо. Если нить четок слишком длинная, то действия замедляются. Если отверстия велико, а нить узка – то препятствия в практике.
Промежуток между бусинами (ширина) должна быть величиной с палец руки.
Нельзя использовать разнобой т.е. использовать бусины разного материала и размера. Если бусина сломалась это символизирует прерванность линии передачи. Необходимо заменить,
иначе наступит болезнь.
Счетчики хорошо иметь серебрянные. Если используете чьи-то старые, или купили чужие – это плохо, лучше новые четки. Если четки порвались или сломались – лучше их не использовать. Нельзя касаться четками животных, особенно кошек и собак – они сразу забирают энергию четок.
Позиция пальцев при начитке мантр
Четки необходимо держать в левой руке. Мантры мирных божеств начитываются указательном пальце левой руки и четки располагаются напротив сердца. Четки перебираются на себя, снаружи вовнутрь.Во время перебирания четок нельзя переходить через голову четок. Если вы делаете это, то они четки не удерживают силу мантры.
Когда читаешь мантры Манджушри, Сарасвати, Мандаравы, Куберы – задействуется средний палец левой руки и четки располагаются напротив пупочной чакры, что символизирует увеличение действия.
Безымянный палец используется при чтении мантр Гаруды, Гуру Драгпо, Симкамукха и др. при этом необходимо располагать руку напротив половой чакры.
Мизинцем перебирают четки при чтении мантр Ямантаки, Ваджракилая и др. и располагают мизинец возле колена. В этом случае можно перебирать четки также безымянным пальцем правой.
После окончания складываются ладони с четками и дуют на них – и сила мантр сохраняется передается четкам. После – прикоснуться четками макушки головы, через что передается благословление мантр.
Для четок – особая самая. Четки всегда носите с собой на теле. Если четки хранятся для этого нужен специальный мешочек. Для гадания использовать отдельные четки.
Четки из кости животных, рогов не использовать для лечения.
Размер бусин на четках также разнится. Для чтения гневных мантр лучше всего иметь бусины величиной с большой ноготь пальца ноги. Для мирных – с ноготь мизинца.
Мантра Будды Медицины. Существует три уровня передачи (посвящения):
1. Ванг – через это посвящение передается сила и власть божества. Четыре действия тела, речи, ума и достоинств.
Сила действия – можно работать и действовать наделенным методом.
2. Ти – учение как использовать силу, смысл метода.
3. Лунг – передача самого звучания – для лечения лунг является главной передачей.
Мантра Будды Медицины:
ОМ НАМО БХАГАВАТЕ БЕКАНДЗЭ ГУРУ БЕНДУРЬЯ ТАБХА РАДЗАЯ ТАТХАГАТАЯ АРХАТЭ САМЬЯ КСАМ БУДДАЯ ТАДЬЯТА ОМ БЕКАНДЗЭ БЕКАНДЗЭ МАХАБЕКАНДЗЭ БЕКАНДЗЭ РАДЗАЯ САМУНГАТЭ СОХА
Краткая мантра:
ТАДЬЯТА ОМ БЕКАНДЗЭ БЕКАНДЗЭ МАХАБЕКАНДЗЭ РАДЗАЯ САМУНГАТЭ СОХА
Лечение Мантрами в Тибетской Медицине
Доктор Нида Ченагцанг
Главы из книги
ВВЕДЕНИЕ
ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА
ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ МАНТРАМИ
КАК ДЕЙСТВУЕТ МАНТРА
МАНТРА И ДЫХАНИЕ
МАНТРА И ТОНКИЕ СУБСТАНЦИИ
ЛЕЧЕБНОЕ ДЕЙСТВИЕ МАНТР
МАНТРЫ И ПРОФИЛАКТИКА ЗАБОЛЕВАНИЙ
МАНТРА И ПЯТЬ ОРГАНОВ ЧУВСТВ
ОСЯЗАНИЕ
ОБОНЯНИЕ
ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И ПРОФИЛАКТИКА ЗАБОЛЕВАНИЙ
ПРЕДМЕТЫ, КОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТ В ЛЕЧЕНИИ МАНТРОЙ
КРИСТАЛЛЫ И ДРУГИЕ ПРЕДМЕТЫ
МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ
ПЕРЕДАЧА МАНТР
ЗАЩИТНЫЕ И ЦЕЛЕБНЫЕ СИМВОЛЫ
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Дополнительные материалы www.iattm.ru
ВВЕДЕНИЕ
Мне кажется уместным начать свой труд с краткого изложения истории использования мантр в лечении болезней в контексте тибетской медицины. В связи с этим я скажу несколько слов об истоках самой тибетской медицины.
Затем я покажу связь тибетской медицины с лечением мантрами и расскажу о достоинствах и преимуществах этого метода.
Мантры применяют по-разному, например, один из способов связан с дыханием. В других случаях мантры действуют посредством формы, цвета, звука, запаха через тонкие элементы, чтобы уравновесить физические компоненты организма.
В этой книге я буду также говорить о том, что необходимо для данного метода лечения. Сюда входит использование различных ритуальных предметов, например, четок, пурбы (особый вид кинжала), павлиньих перьев, кристаллов.
При этом методе лечения следует соблюдать определенные правила, связанные, прежде всего, с диетой, образом жизни, выбором благоприятных для практики мест и времени, о чем я тоже буду говорить.
Вы узнаете, что значит правильная практика и как применять визуализацию в процессе лечения. Вы познакомитесь с мантрами, которые усиливают свойства органов чувств, и с особыми мантрами, состоящими всего из одного слога.
Вы познакомитесь с методом лечения большим и другими пальцами одновременно с начитыванием мантры и дыхательной практикой, а также с мантрами, которые применяют для предупреждения некоторых болезней.
В заключительной части книги описаны способы изготовления и применения, так называемых, кругов защиты, или мантр, написанных на листках бумаги, которые особым образом сворачивают, чтобы они непосредственно соприкасались с телом.
ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА
Поговорим вкратце об истории тибетской медицины, поскольку лечение мантрами связано с традиционной тибетской медициной и является частью национальной культуры. Поэтому очень важно иметь общее представление об источниках тибетской медицины и ее основополагающих принципах.
В последнее время ученые, изучающие историю Тибета и источники различных аспектов тибетской культуры, утверждают, что тибетской медицине, по меньшей мере, 8000 лет. В прошлом же веке считали, что тибетской медицине около 3000 лет. Последние исследования, в частности, этнологические, выявили некоторые данные, позволяющие утверждать, что тибетской медицине гораздо больше трех тысяч лет и, действительно, ее возраст может исчисляться восемью тысячами. Можно сказать, что тибетская медицина берет свое начало в каменном веке.
Мы должны понять, что в противоположность утверждениям некоторых ученых тибетская медицина абсолютно самостоятельна, то есть она развивалась самими тибетцами. Поэтому все знания тибетской медицины являются плодами исследований тибетских врачей.
Как же развивалась в Тибете медицина? Один из методов, лежащий в основе тибетской медицины, состоял в наблюдении за природой и повадками животных. Возможно, что древние люди обладали особой интуицией, позволявшей им определять лечебные свойства растений и использовать их для достижения гармонии организма. Например, некоторые раненые животные ищут определенные травы. Это поведение животных было замечено древними людьми.
В тибетской медицине насчитывается примерно 25 лекарственных растений, лечебные свойства которых были обнаружены благодаря животным. Возможно, есть и другие, открытые тем же способом. Возможно, есть и другие, открытые тем же способом, но об этих травах есть документальные подтверждения того, что их лечебные свойства были открыты благодаря наблюдениям за животными, которые применяли их для лечения некоторых болезней, включая раны и переломы. Однако знания тибетской медицины основывались не только на наблюдениях за повадками животных, но на изучении природы и свойств ее элементов. Например, древние люди заметили целебные свойства горячих минеральных вод и стали изучать их. Древние народы Тибета открыли, что у каждого источника - свои собственные целебные свойства, помогающие лечить определенные заболевания. Дело в том, что в каждом месте, где бьет горячий источник, осаждаются разные минералы, и на основании этих различий люди изучали, какой камень и какой минерал определяет целебные свойства данного источника.
Иногда особые свойства растения, минерала или других субстанций открывались некоторыми людьми во время медитации или благодаря особой интуиции.
Приблизительно 3000 лет назад народные тибетские знания стали оказывать влияние на медицинские науки и культуру Китая и Индии. Сейчас проводятся исследования на предмет проверки того, китайская ли медицина оказала влияние на тибетскую и способствовала ее развитию или наоборот. Те, кто занимается подобными вопросами, в основном историки, до недавнего времени считали, что именно тибетская медицина подверглась значительному влиянию со стороны китайской. Но в последнее время это мнение постепенно стало меняться на противоположное, и многие пришли к выводу, что тибетская медицина стала если не источником китайской, то уж во всяком случае оказала на нее серьезное влияние. К такому выводу пришли не только тибетские, но и китайские исследователи.
Не так давно в китайской печати появилась статья одного китайского ученого, который утверждает, что есть данные о том, что около 3000 лет назад тибетская медицина определяющим образом повлияла на воззрения и практику китайской медицины. Например, существует растение под названием «хонглен». Китайцы всегда считали, что это китайское название и что родина этого цветка в Китае, поскольку его применяют в китайской медицине. Однако последние исследования китайских медиков выявили, что «хонглен» - это тибетское название и что этот цветок растет только в Тибете, на высоте 4000 метров над уровнем моря, тогда как в Китае нет таких мест, где может расти этот цветок. Однако китайцы всегда применяли это растение, которое привозили из Тибета, сохранив его тибетское название.
Первый трактат по тибетской медицине, который дошел до наших дней и достоверность которого доказана, называется «Бум Ши». Это очень древний текст, и при этом он дает самое полное представление о тибетской медицине. Эта книга является первым письменным документом, в котором упоминается о лечении при помощи мантр. Существуют и другие тексты примерно того же периода, в которых говорится о лечении мантрами, но они - медицинского характера. Лечение мантрами развивалось одновременно с тибетской медициной. Некоторые считают, что лечение мантрами носило ритуальный характер, а потому не включают его в классическую тибетскую медицину. Но я считаю эту точку зрения неправильной, потому что на протяжении всей истории Тибета все великие врачи говорили о лечении мантрой. Лечение мантрой - это обширная область знаний. Например, в VIII веке жил знаменитый тибетский доктор Юток Йонтен Гонпо, который детально изложил эту систему лечения, и приблизительно в это же время жила очень известная женщина-мастер Еше Цогьял, которая применяла мантры для лечения.
В IX веке Дорбум Чограк написал два тома по тибетской медицине. Если мы начнем анализировать их содержание, то увидим, что около 60% посвящены объяснению того, как использовать мантру в лечебных целях. Дорбум Чограк прославился тем, что мог лечить инфекционные и заразные болезни.
В XII веке в Тибете жил другой знаменитый доктор, по имени Юток Йонтен Гонпо, по прозванию Младший, написавший много книг по тибетской медицине. В частности ему принадлежит работа «Юток Ньинтик» (Квинтэссенция Ютока). В этой работе он объясняет, что тот, кто занимается лечением мантрой в контексте тибетской медицины, должен быть практикующим, обладать глубокими и обширными познаниями и использовать мантры, строго придерживаясь предписаний.
В XIII веке жили другие известные личности, которые занимались лечением мантрой.
На рубеже XIV и XV столетий два знаменитых тибетских медика, Чангпа Намгьял Граксанг и Цуркар Намньи Дорд-
же, стали основоположниками двух медицинских школ, или, вернее сказать, традиций, - Чан и Цур.
В XVII веке доктор Тармо Лобсанг Чограк написал несколько трудов по тибетской медицине, в частности, трактат по лечению мантрами под названием «Устные наставления, запечатанные печатью секретности». Это чрезвычайно драгоценное пособие, одно из самых важных среди всей медицинской литературы по лечению мантрой.
В XVIII столетии жили выдающиеся личности, прославившиеся кто как знатоки учений, кто - как практики тибетской медицины, среди них Димар Тендзин Гьяцо и Джу Мипам Намгьял Гьяцо.
В частности Мипам Намгьял и Джамьянг Кхенце Ванг-по собрали наставления по лечению мантрой и составили из них два тома. Эти труды обладают невероятной ценностью, и настоящее пособие по большей части основано на них.
Лично я получил учения, устные наставления и передачи по этим двум томам. В своем изложении я буду ссылаться на собрание лечебных мантр, составленное Мипамом Намгьял Гьяцо.
Тибетская медицина основана на понятии пяти элементов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и трех жизненных началах тела (ветер, желчь и слизь).
Тибетская медицина рассматривает циклы, которые ведут от здорового состояния к болезни, затем к лечению, которое снова возвращает человека в здоровое состояние. Здоровье - это состояние равновесия элементов и трех жизненных начал, а болезнь возникает вследствие нарушения этого равновесия.
Следовательно, лечение должно основываться на приведении в равновесие элементов и трех жизненных начал. Поэтому тибетская медицина большое внимание уделяет пониманию причин нарушений равновесия, которые вызывают болезни. Основная причина всегда находится в уме, а вторичные причины связаны с питанием, образом жизни и другими факторами.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ МАНТРОЙ
Лечение мантрой нельзя назвать исключительно тибетским методом, подобные системы можно встретить в Китае и Индии. Во всяком случае, считается, что само лечение мантрой зародилось на горе Кайлаш. Кроме того, поскольку исконной религией и древней системой знаний в Тибете является Бон, то, естественно, использование мантры в лечении также связано с бонскими знаниями, как мы увидим далее.
Как люди начали использовать мантру в лечении? Согласно историческим сказаниям в древние времена в Тибете жили люди, обладающие особыми знаниями, от которых и пошло лечение мантрой. Этих людей называют «дрангсонами».
Дрангсоны были мудрецами, которые обычно удалялись от своих семей и поселялись в одиночестве в диких местах, посвящая себя изучению и развитию сознания. В уединении они развивали сознание, интуицию и определенные физические восприятия, которые проявляются лишь тогда, когда ум находится в состоянии полного расслабления и покоя. Вследствие этого они и начали использовать мантру как способ лечения, использующий звук.
Очевидно, что внешняя и внутренняя среда человека взаимозависимы, слишком оживленная внешняя среда может негативно повлиять на его внутреннюю среду. И наоборот, глубокая и спокойная личность оказывает позитивное влияние на внешнее окружение. Поэтому тишина
является основой для духовной практики и развития сознания.
Люди, открывшие воздействие звука, открыли также воздействие цвета и стали использовать звук и цвет в це-лительской практике. Согласно тибетским преданиям, в давние времена на территории Тибета обитали существа, пришедшие из других измерений, которые передали людям знания и методы лечения мантрой. По-тибетски этих существ называют Масанг и Тьюранг. Эти пришедшие из других измерений существа были внешне похожи на людей, но обладали энергией, которая позволяла им решать проблемы со здоровьем, действуя только на энергетическом уровне. Поэтому можно предположить, что тайная сила лечения мантрой происходит из целебной энергии, которую эти существа вдохнули в некоторые мантры и передали людям.
Первые упоминания о практике лечения мантрами находятся в древнем медицинском трактате по тибетской медицине «Бум Ши». Этот текст был написан Чебудом Тра-ши, сыном Шераба Мивоче, основателя философской системы религии Бон, которая зародилась в Тибете задолго до буддизма.
Поэтому можно утверждать, что лечение мантрой развивалось двумя различными путями: первый исходит из духовной традиции Бон, а второй из непосредственной практики целителей. В древние времена лечение мантрой | было очень распространено и применялось практически всеми. Само слово «бон» переводится как «начитывать», в частности, начитывать мантру.
Когда в VIII веке в Тибете стал распространяться буддизм, вытесняя исконную традицию Бон, не все приняли новую традицию. Сплоченная группа практиков Бона продолжала сохранять и развивать древнее духовное знание. В период с VIII по XV век с санскрита на тибетский язык были переведено много текстов не только по учению Будды Шакьямуни, но также махасиддхов - великих индийских духовных практиков. На тибетский было переведено 103 тома учений Будды Шакьямуни, и в одном из них рассматривается лечение мантрой. Кроме того, много лечебных мантр распространил в Тибете великий учитель Пад-масамбхава, который прибыл туда из Индии в VIII веке.
Из этого краткого исторического обзора видно, что практика лечения мантрой опирается на две традиции: одна из них - это чистый Бон, а вторая - буддийская. Они развивались разными путями, но имеют одну и ту же суть.
В XII веке уже упомянутый великий доктор Юток Йонтен Гонпо стал вводить новые практики для тибетских врачей. Он утверждал, что доктор должен уделять много времени личной практике и духовному поиску, что правильное лечение должно основываться на двух факторах, так сказать, на двух путях, которые нужно пройти параллельно. Один путь - это духовный путь, по которому нужно пройти, чтобы развить способность использовать мантру, поскольку ее эффективность напрямую связана с духовным уровнем практика. Иными словами, чем выше духовное развитие человека, тем эффективнее действие мантры. Второй путь находится на материальном уровне и связан с использованием лекарственных трав, драгоценных камней и тому подобных вещей. Только идущий одновременно по этим двум дорогам может обрести способность лечить.
Некоторые просветленные мастера создавали много мантр и прятали их в тайных местах, благодаря чему эта практика получила сильный толчок к развитию.
От Падмасамбхавы и его ближайшего круга учеников исходит практика сокрытия текстов и мантр. Но эта традиция также была распространена в Боне, в частности, ей следовал Транпа Намкха и его ученики. Человек, открывающий сокрытые учения называется «тертон», асами учения, спрятанные мастером и открытые через много лет, называются «терма».
В настоящее время в Тибете существует опасность исчезновения этой чрезвычайно драгоценной традиции врачебного искусства. В подавляющем большинстве школ все духовные тибетские традиции, в том числе лечение мантрой, считают не чем иным, как суеверием. Важно понять глубокое значение использования мантры, и если мы сможем уловить сокровенный смысл этой традиции, то увидим, что это не суеверие, и сможем вдохнуть новую жизнь в эту важную духовную традицию.
Этот краткий обзор истории лечения мантрой имел целью подчеркнуть важность этой традиции, ее ценность и эффективность. Нужно уметь отличать подлинное учение от его многочисленных подобий, в последнее время широко распространившихся на Западе и не имеющих ничего общего с тибетской культурой.
«Лечение мантрами» (в оригинале Mantra Healing - англ.) теперь широко распространенное понятие в странах Запада. Подлинный метод далек от терапии в стиле эклектики и не имеет ничего общего с модными теперь на Западе и в Америке направлениями в стиле «New Age». В этой книге речь идет о происхождении и специфике лечении мантрой в рамках настоящей тибетской традиции, имеющей древние корни. Для удобства я использую здесь термин «лечение мантрами».
Лечение Мантрами в Тибетской Медицине доктор Нида Ченагцанг www.iattm.ruЛечение Мантрами в Тибетской Медицине
Доктор Нида Ченагцанг
Главы из книги
ВВЕДЕНИЕ
ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ МАНТРОЙ
ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ МАНТРАМИ
КАК ДЕЙСТВУЕТ МАНТРА
МАНТРА И ДЫХАНИЕ
МАНТРА И ТОНКИЕ СУБСТАНЦИИ
^ ЛЕЧЕБНОЕ ДЕЙСТВИЕ МАНТР
МАНТРЫ И ПРОФИЛАКТИКА ЗАБОЛЕВАНИЙ
МАНТРА И ПЯТЬ ОРГАНОВ ЧУВСТВ
ОСЯЗАНИЕ
ОБОНЯНИЕ
^ ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И ПРОФИЛАКТИКА ЗАБОЛЕВАНИЙ
ПРЕДМЕТЫ, КОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗУЮТ В ЛЕЧЕНИИ МАНТРОЙ
КРИСТАЛЛЫ И ДРУГИЕ ПРЕДМЕТЫ
^ МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ
ПЕРЕДАЧА МАНТР
ЗАЩИТНЫЕ И ЦЕЛЕБНЫЕ СИМВОЛЫ
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Дополнительные материалы www.iattm.ru
ВВЕДЕНИЕ
Мне кажется уместным начать свой труд с краткого изложения истории использования мантр в лечении болезней в контексте тибетской медицины. В связи с этим я скажу несколько слов об истоках самой тибетской медицины.
Затем я покажу связь тибетской медицины с лечением мантрами и расскажу о достоинствах и преимуществах этого метода.
Мантры применяют по-разному, например, один из способов связан с дыханием. В других случаях мантры действуют посредством формы, цвета, звука, запаха через тонкие элементы, чтобы уравновесить физические компоненты организма.
В этой книге я буду также говорить о том, что необходимо для данного метода лечения. Сюда входит использование различных ритуальных предметов, например, четок, пурбы (особый вид кинжала), павлиньих перьев, кристаллов.
При этом методе лечения следует соблюдать определенные правила, связанные, прежде всего, с диетой, образом жизни, выбором благоприятных для практики мест и времени, о чем я тоже буду говорить.
Вы узнаете, что значит правильная практика и как применять визуализацию в процессе лечения. Вы познакомитесь с мантрами, которые усиливают свойства органов чувств, и с особыми мантрами, состоящими всего из одного слога.
Вы познакомитесь с методом лечения большим и другими пальцами одновременно с начитыванием мантры и дыхательной практикой, а также с мантрами, которые применяют для предупреждения некоторых болезней.
В заключительной части книги описаны способы изготовления и применения, так называемых, кругов защиты, или мантр, написанных на листках бумаги, которые особым образом сворачивают, чтобы они непосредственно соприкасались с телом.
^ ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА
Поговорим вкратце об истории тибетской медицины, поскольку лечение мантрами связано с традиционной тибетской медициной и является частью национальной культуры. Поэтому очень важно иметь общее представление об источниках тибетской медицины и ее основополагающих принципах.
В последнее время ученые, изучающие историю Тибета и источники различных аспектов тибетской культуры, утверждают, что тибетской медицине, по меньшей мере, 8000 лет. В прошлом же веке считали, что тибетской медицине около 3000 лет. Последние исследования, в частности, этнологические, выявили некоторые данные, позволяющие утверждать, что тибетской медицине гораздо больше трех тысяч лет и, действительно, ее возраст может исчисляться восемью тысячами. Можно сказать, что тибетская медицина берет свое начало в каменном веке.
Мы должны понять, что в противоположность утверждениям некоторых ученых тибетская медицина абсолютно самостоятельна, то есть она развивалась самими тибетцами. Поэтому все знания тибетской медицины являются плодами исследований тибетских врачей.
Как же развивалась в Тибете медицина? Один из методов, лежащий в основе тибетской медицины, состоял в наблюдении за природой и повадками животных. Возможно, что древние люди обладали особой интуицией, позволявшей им определять лечебные свойства растений и использовать их для достижения гармонии организма. Например, некоторые раненые животные ищут определенные травы. Это поведение животных было замечено древними людьми.
В тибетской медицине насчитывается примерно 25 лекарственных растений, лечебные свойства которых были обнаружены благодаря животным. Возможно, есть и другие, открытые тем же способом. Возможно, есть и другие, открытые тем же способом, но об этих травах есть документальные подтверждения того, что их лечебные свойства были открыты благодаря наблюдениям за животными, которые применяли их для лечения некоторых болезней, включая раны и переломы. Однако знания тибетской медицины основывались не только на наблюдениях за повадками животных, но на изучении природы и свойств ее элементов. Например, древние люди заметили целебные свойства горячих минеральных вод и стали изучать их. Древние народы Тибета открыли, что у каждого источника - свои собственные целебные свойства, помогающие лечить определенные заболевания. Дело в том, что в каждом месте, где бьет горячий источник, осаждаются разные минералы, и на основании этих различий люди изучали, какой камень и какой минерал определяет целебные свойства данного источника.
Иногда особые свойства растения, минерала или других субстанций открывались некоторыми людьми во время медитации или благодаря особой интуиции.
Приблизительно 3000 лет назад народные тибетские знания стали оказывать влияние на медицинские науки и культуру Китая и Индии. Сейчас проводятся исследования на предмет проверки того, китайская ли медицина оказала влияние на тибетскую и способствовала ее развитию или наоборот. Те, кто занимается подобными вопросами, в основном историки, до недавнего времени считали, что именно тибетская медицина подверглась значительному влиянию со стороны китайской. Но в последнее время это мнение постепенно стало меняться на противоположное, и многие пришли к выводу, что тибетская медицина стала если не источником китайской, то уж во всяком случае оказала на нее серьезное влияние. К такому выводу пришли не только тибетские, но и китайские исследователи.
Не так давно в китайской печати появилась статья одного китайского ученого, который утверждает, что есть данные о том, что около 3000 лет назад тибетская медицина определяющим образом повлияла на воззрения и практику китайской медицины. Например, существует растение под названием «хонглен». Китайцы всегда считали, что это китайское название и что родина этого цветка в Китае, поскольку его применяют в китайской медицине. Однако последние исследования китайских медиков выявили, что «хонглен» - это тибетское название и что этот цветок растет только в Тибете, на высоте 4000 метров над уровнем моря, тогда как в Китае нет таких мест, где может расти этот цветок. Однако китайцы всегда применяли это растение, которое привозили из Тибета, сохранив его тибетское название.
Первый трактат по тибетской медицине, который дошел до наших дней и достоверность которого доказана, называется «Бум Ши». Это очень древний текст, и при этом он дает самое полное представление о тибетской медицине. Эта книга является первым письменным документом, в котором упоминается о лечении при помощи мантр. Существуют и другие тексты примерно того же периода, в которых говорится о лечении мантрами, но они - медицинского характера. Лечение мантрами развивалось одновременно с тибетской медициной. Некоторые считают, что лечение мантрами носило ритуальный характер, а потому не включают его в классическую тибетскую медицину. Но я считаю эту точку зрения неправильной, потому что на протяжении всей истории Тибета все великие врачи говорили о лечении мантрой. Лечение мантрой - это обширная область знаний. Например, в VIII веке жил знаменитый тибетский доктор Юток Йонтен Гонпо, который детально изложил эту систему лечения, и приблизительно в это же время жила очень известная женщина-мастер Еше Цогьял, которая применяла мантры для лечения.
В IX веке Дорбум Чограк написал два тома по тибетской медицине. Если мы начнем анализировать их содержание, то увидим, что около 60% посвящены объяснению того, как использовать мантру в лечебных целях. Дорбум Чограк прославился тем, что мог лечить инфекционные и заразные болезни.
В XII веке в Тибете жил другой знаменитый доктор, по имени Юток Йонтен Гонпо, по прозванию Младший, написавший много книг по тибетской медицине. В частности ему принадлежит работа «Юток Ньинтик» (Квинтэссенция Ютока). В этой работе он объясняет, что тот, кто занимается лечением мантрой в контексте тибетской медицины, должен быть практикующим, обладать глубокими и обширными познаниями и использовать мантры, строго придерживаясь предписаний.
В XIII веке жили другие известные личности, которые занимались лечением мантрой.
На рубеже XIV и XV столетий два знаменитых тибетских медика, Чангпа Намгьял Граксанг и Цуркар Намньи Дорд-
Же, стали основоположниками двух медицинских школ, или, вернее сказать, традиций, - Чан и Цур.
В XVII веке доктор Тармо Лобсанг Чограк написал несколько трудов по тибетской медицине, в частности, трактат по лечению мантрами под названием «Устные наставления, запечатанные печатью секретности». Это чрезвычайно драгоценное пособие, одно из самых важных среди всей медицинской литературы по лечению мантрой.
В XVIII столетии жили выдающиеся личности, прославившиеся кто как знатоки учений, кто - как практики тибетской медицины, среди них Димар Тендзин Гьяцо и Джу Мипам Намгьял Гьяцо.
В частности Мипам Намгьял и Джамьянг Кхенце Ванг-по собрали наставления по лечению мантрой и составили из них два тома. Эти труды обладают невероятной ценностью, и настоящее пособие по большей части основано на них.
Лично я получил учения, устные наставления и передачи по этим двум томам. В своем изложении я буду ссылаться на собрание лечебных мантр, составленное Мипамом Намгьял Гьяцо.
Тибетская медицина основана на понятии пяти элементов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и трех жизненных началах тела (ветер, желчь и слизь).
Тибетская медицина рассматривает циклы, которые ведут от здорового состояния к болезни, затем к лечению, которое снова возвращает человека в здоровое состояние. Здоровье - это состояние равновесия элементов и трех жизненных начал, а болезнь возникает вследствие нарушения этого равновесия.
Следовательно, лечение должно основываться на приведении в равновесие элементов и трех жизненных начал. Поэтому тибетская медицина большое внимание уделяет пониманию причин нарушений равновесия, которые вызывают болезни. Основная причина всегда находится в уме, а вторичные причины связаны с питанием, образом жизни и другими факторами.
^ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ МАНТРОЙ
Лечение мантрой нельзя назвать исключительно тибетским методом, подобные системы можно встретить в Китае и Индии. Во всяком случае, считается, что само лечение мантрой зародилось на горе Кайлаш. Кроме того, поскольку исконной религией и древней системой знаний в Тибете является Бон, то, естественно, использование мантры в лечении также связано с бонскими знаниями, как мы увидим далее.
Как люди начали использовать мантру в лечении? Согласно историческим сказаниям в древние времена в Тибете жили люди, обладающие особыми знаниями, от которых и пошло лечение мантрой. Этих людей называют «дрангсонами».
Дрангсоны были мудрецами, которые обычно удалялись от своих семей и поселялись в одиночестве в диких местах, посвящая себя изучению и развитию сознания. В уединении они развивали сознание, интуицию и определенные физические восприятия, которые проявляются лишь тогда, когда ум находится в состоянии полного расслабления и покоя. Вследствие этого они и начали использовать мантру как способ лечения, использующий звук.
Очевидно, что внешняя и внутренняя среда человека взаимозависимы, слишком оживленная внешняя среда может негативно повлиять на его внутреннюю среду. И наоборот, глубокая и спокойная личность оказывает позитивное влияние на внешнее окружение. Поэтому тишина
Является основой для духовной практики и развития сознания.
Люди, открывшие воздействие звука, открыли также воздействие цвета и стали использовать звук и цвет в це-лительской практике. Согласно тибетским преданиям, в давние времена на территории Тибета обитали существа, пришедшие из других измерений, которые передали людям знания и методы лечения мантрой. По-тибетски этих существ называют Масанг и Тьюранг. Эти пришедшие из других измерений существа были внешне похожи на людей, но обладали энергией, которая позволяла им решать проблемы со здоровьем, действуя только на энергетическом уровне. Поэтому можно предположить, что тайная сила лечения мантрой происходит из целебной энергии, которую эти существа вдохнули в некоторые мантры и передали людям.
Первые упоминания о практике лечения мантрами находятся в древнем медицинском трактате по тибетской медицине «Бум Ши». Этот текст был написан Чебудом Тра-ши, сыном Шераба Мивоче, основателя философской системы религии Бон, которая зародилась в Тибете задолго до буддизма.
Поэтому можно утверждать, что лечение мантрой развивалось двумя различными путями: первый исходит из духовной традиции Бон, а второй из непосредственной практики целителей. В древние времена лечение мантрой | было очень распространено и применялось практически всеми. Само слово «бон» переводится как «начитывать», в частности, начитывать мантру.
Когда в VIII веке в Тибете стал распространяться буддизм, вытесняя исконную традицию Бон, не все приняли новую традицию. Сплоченная группа практиков Бона продолжала сохранять и развивать древнее духовное знание. В период с VIII по XV век с санскрита на тибетский язык были переведено много текстов не только по учению Будды Шакьямуни, но также махасиддхов - великих индийских духовных практиков. На тибетский было переведено 103 тома учений Будды Шакьямуни, и в одном из них рассматривается лечение мантрой. Кроме того, много лечебных мантр распространил в Тибете великий учитель Пад-масамбхава, который прибыл туда из Индии в VIII веке.
Из этого краткого исторического обзора видно, что практика лечения мантрой опирается на две традиции: одна из них - это чистый Бон, а вторая - буддийская. Они развивались разными путями, но имеют одну и ту же суть.
В XII веке уже упомянутый великий доктор Юток Йонтен ^ Гонпо стал вводить новые практики для тибетских врачей. Он утверждал, что доктор должен уделять много времени личной практике и духовному поиску, что правильное лечение должно основываться на двух факторах, так сказать, на двух путях, которые нужно пройти параллельно. Один путь - это духовный путь, по которому нужно пройти, чтобы развить способность использовать мантру, поскольку ее эффективность напрямую связана с духовным уровнем практика. Иными словами, чем выше духовное развитие человека, тем эффективнее действие мантры. Второй путь находится на материальном уровне и связан с использованием лекарственных трав, драгоценных камней и тому подобных вещей. Только идущий одновременно по этим двум дорогам может обрести способность лечить.
Некоторые просветленные мастера создавали много мантр и прятали их в тайных местах, благодаря чему эта практика получила сильный толчок к развитию.
От Падмасамбхавы и его ближайшего круга учеников исходит практика сокрытия текстов и мантр. Но эта традиция также была распространена в Боне, в частности, ей следовал Транпа Намкха и его ученики. Человек, открывающий сокрытые учения называется «тертон», асами учения, спрятанные мастером и открытые через много лет, называются «терма».
В настоящее время в Тибете существует опасность исчезновения этой чрезвычайно драгоценной традиции врачебного искусства. В подавляющем большинстве школ все духовные тибетские традиции, в том числе лечение мантрой, считают не чем иным, как суеверием. Важно понять глубокое значение использования мантры, и если мы сможем уловить сокровенный смысл этой традиции, то увидим, что это не суеверие, и сможем вдохнуть новую жизнь в эту важную духовную традицию.
Этот краткий обзор истории лечения мантрой имел целью подчеркнуть важность этой традиции, ее ценность и эффективность. Нужно уметь отличать подлинное учение от его многочисленных подобий, в последнее время широко распространившихся на Западе и не имеющих ничего общего с тибетской культурой.
«Лечение мантрами» (в оригинале Mantra Healing - англ.) теперь широко распространенное понятие в странах Запада. Подлинный метод далек от терапии в стиле эклектики и не имеет ничего общего с модными теперь на Западе и в Америке направлениями в стиле «New Age». В этой книге речь идет о происхождении и специфике лечении мантрой в рамках настоящей тибетской традиции, имеющей древние корни. Для удобства я использую здесь термин «лечение мантрами».
^ ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ МАНТРАМИ
Тибетская медицина полагает, что человеческое существо состоит из двухосновных, многосложных компонентов: грубого физического тела и его энергетического уровня.
Используя мантру, звуки, формы, цвета, мы должны понимать энергетический уровень тела, Это понимание очень важно при постановке диагноза и позволяет уверенно назначать правильное лечение
в тибетской медицине существует четыре основных направления лечения.
1. Лечение при помощи диеты.
2. Лечение, связанное с поведением и образом жизни.
3. Лечение лекарствами на основе трав и других суб-
Станций.
4. Внешние лечебные процедуры.
Мантры сочетают и комбинируют со всеми четырьмя видами лечения. Некоторые мантры применяют перед приемом определенных видов пищи, другие связаны с поведением, их применяют во время ходьбы или сидения. Если мы не используем мантру, можно носить на теле соответствующие драгоценные камни. Что касается лекарств, то во время приготовления их наделяют силой мантры. Иногда сами лекарства делают в форме слогов мантр. Что касается четвертого направления, то в тибетской традиции читают мантры и во время процедур типа моксы, массажа Ку-нье и других.
^ КАК ДЕЙСТВУЕТ МАНТРА
На эту тему написано множество объяснений, но наиболее ясное и значимое было дано Мипамом в вышеупомянутом трактате по лечению мантрой. Каждый раз, когда автор говорит о действии мантры, он ссылается на идею о взаимозависимости между индивидуумом, между явлениями и между различными ситуациями. Лечение мантрой можно применять как для себя, так и для других. Что же такое мантра?
Мантра это не тибетское слово, а санскритское. По-тибетски мантра «ngags» (нак). Это слово переводится как «сохранять, избавлять» ум и сознание от страданий и болезней. Поскольку мантра - это стремление исцелить, она приводит к окончанию страдания. По действию мантры бывают самыми разными, поэтому существует не одна, а множество мантр.
Говоря о функциях мантр, можно выделить три основных вида. Первый связан со значением «держать», «удерживать», однако, поскольку - в соответствии с учением -удерживать нечего, можно сказать, что мантра убирает и рассеивает. Итак, первый вид мантр связан с рассеиванием страдания. То есть мантру применяют для того, чтобы победить проблемы со здоровьем и уменьшить страдание, как на ментальном, так и на физическом уровнях. Второй вид связан с сознанием. Используя этот тип мантр, можно развить мощную ясность ума. Третий вид мантр - «тайные мантры». Читая такие мантры, мы должны делать это тайно, не позволяя никому слышать нашу практику, иначе нам не достичьэффективного результата. Особенно этот аспект секретности связан с медициной тантрического типа. Этивиды мантр относятся к более высоким учениям, которые предполагают визуализацию божества.
^ МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ
Применяя лечение мантрой, нужно избегать типичных ошибок поведения, чтобы максимально раскрыть возможности горловой чакры. Чтобы горловая чакра открылась и речь обрела силу, очень важно устранить препятствия, связанные с речью. Грубые препятствия, которые мы создаем голосом - это ложь, обидные слова и клевета, а также пустая болтовня. Если много пустословить, энергия речи бесполезно рассеивается, ослабляя тем самым горловую чакру.
Очень важно придерживаться определенной диеты и не употреблять в пищу такие продукты, как чеснок, лук, цикорий, копченое мясо. Кроме того, не следует курить и пить алкоголь. В идеале все эти вещи нужно исключить. Но в современном мире не так просто все соблюдать, поэтому желательно ограничивать потребление этих продуктов и полностью исключить в тот день, когда вы собираетесь практиковать лечебные мантры. Перед началом практики лечебной мантры полощут рот и читают подготовительные мантры для очищения речи.
Самая важная мантра для очищения речи состоит из санскритского алфавита (алфавитная мантра).
Эта мантра очищает горловую чакру, ее нужно читать перед началом сеанса лечения семь или двадцать один раз. Я бы посоветовал читать ее каждый раз по утрам перед началом медитации. Считается, что эта мантра не только очищает речь, но и устраняет последствия, связанные с принятием некоторых видов пищи. Единственный случай, когда она не действует: если вы съели язык животного. Известный учитель Падампа Сангье в одном из своих текстов подтверждает, что эта мантра может очистить последствия употребления любой пищи, за исключением языка животных, и советует воздержаться от употребления его в пищу.
Когда лепестки горловой чакры открываются, тогда появляются соответствующие способности, а слова, произнесенные человеком с открытой горловой чакрой, приобретают силу мантры. Тот, кто на самом деле открыл горловую чакру, уже не испытывает желания произносить ненужные слова, он не будет разговаривать ради того, чтобы поболтать.
Во время практики мантры надо всегда следить, чтобы спина была прямая - находиться в вертикальном положении. Практику делают сидя лицом на восток. Начав практику, мантру прерывать нельзя. Если вам все же придется прерваться из-за того, что вы ошиблись, икнули или чихнули, нужно вернуться к голове малы и заново начать отсчет мантр.
Еще одно важное предупреждение: во время практики мантр нельзя выпускать газы из кишечника. Когда выходит газ, теряется сила мантры. Это связано с энергиями в теле. Есть разные виды энергии тела, но в данном случае речь идет о двух: об энергии верхней части тела и нижней части тела. Энергия нижней части тела идет вниз и выходит наружу. Во время чтения мантры или другой подобной практики важно равновесие всех энергий, когда же теряется воздух из нижней части тела, то нарушается нисходящая энергия, которая тоже выходит, и, как следствие, энергия в верхней части тела также расстраивается.
Место для практики мантры должно быть спокойным, без животных, собак, кошек, а также других источников шума и помех.
Читать мантры можно тремя различными способами: на уровне тела, на уровне речи и на уровне ума. Последний состоит в сосредоточении на мантре и иногда на визуализации. Чтение на уровне речи - это громкое произнесение. Чтение на уровне тела заключается в использовании малы. Очень важно, чтобы практикующий понимал, насколько важно происхождение мантры. Когда я говорю о происхождении мантры, то имею в виду, что сила мантры связана с силой передачи, исходящей от источника. Эта сила берет начало из такого источника, как Будда Медицины, который вверил эту силу линии учителей, и благодаря им через многие столетия она дошла до нас. Поэтому сама мала представляет собой силу передачи мантры, берущей начало из источника такой силы, как Будда Медицины.
^ ПЕРЕДАЧА МАНТР
Передача мантры требует, чтобы получающий внимательно слушал ее звучание. Когда вы слушаете звучание передаваемой мантры, само слушание и резонанс звука внутри вас составляют первую часть передачи.
^ Мантра Будды Медицины:
Это очень важная мантра. Считается, что есть восемь медицинских Будд, но эта мантра - главного из них. Эту мантру можно перевести так: «О, царь естественной медицины, пожалуйста, передай мне все силы, имеющие отношение к естественной медицине». В слове каждый из трех слогов по отдельности, а также и все три вместе имеют особый смысл. Общий смысл мантры в том, что она выражает желание исцелять от всех страданий, вызванных болезнями и проблемами.
Первые три мантры связаны с тремя божествами, а остальные мантры предназначены для разного рода проблем.
^ Первая мантра отца тибетской медицины Ютокпы.
Вторая мантра - мантра Ваджрасаттвы, Будды очищения, по-тибетски его называют Дордже Семпа. Я получил передачу этой мантры от своего учителя с тем же именем, поэтому я называю ее не Ваджрасаттва, а Дордже Семпа, но с вами буду называть ее Ваджасаттва.
^ Третья мантра - мантра пяти дакинь.
Начиная с X века нашей эры, некоторые великие учителя, такие как Падмасамбхава, Цонкапа, Пятый Далай Лама, Сакьяпа и другие создали новые мантры. Эти мантры почти всегда включают в себя три слога ОМ А ХУНГ. Они начинаются с ОМ А, после которых могут идти другие слова, но они всегда заканчиваются слогом ХУНГ. Потому настоящее значение мантры заключено в этих трех слогах.
Все врачи в Тибете читают мантру отца тибетской медицины. Считается, что она обладает силой и может дать врачу понимание естественной медицины и развить в дальнейшем его полное ведение в отношении лечения болезней. У многих врачей были видения Будды Медицины, который велел им читать мантру отца тибетской медицины, потому что она обладает большей силой непосредственно лечить болезни, чем мантра самого Будды Медицины. Во всех видениях давался совет использовать эту мантру против инфекций и заразных болезней. Чтобы использовать в лечебных целях мантру отца тибетской медицины, сначала нужно сделать личный ретрит. Он должен длиться как минимум одну неделю. Это значит, что в течение недели вы каждый день делаете по четыре сессии практики, во время которых читаете мантру: полтора часа рано утром, потом полтора часа после завтрака, затем днем и вечером. Во
Время ретрита нельзя есть копченое мясо, лук, чеснок, не следует пить алкоголь. В течение всего времени нужно находиться в тишине и не говорить без необходимости.
Чтобы использовать эту мантру как защиту от болезней, скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108 раз). Я сам сделал личный ретрит по этой практике и на собственном опыте обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал потребности есть. На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончания ретрита! Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остановилось. У меня было чистое переживание единства внутреннего и внешнего, безо всякого разделения, как будто все было одним целым... Эти переживания были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей вселенной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После окончания ретрита я смог заснуть и проспал много часов.
Обычно мантры читают каждый день примерно по полчаса. Во время моего ретрита мне казалось, что время чтения мантры растягивается: я читал мантру два с половиной часа, но был уверен, что прошло всего полчаса! Когда достигается состояние внутренней тишины, тогда спонтанно возникает ощущение, что уже нет необходимости контролировать или отмечать течение времени. Так я понял, что для понимания мантры недостаточно только интеллектуального знания, хотя оно всегда полезно, но обязательно нужно достаточно много практиковать, чтобы на самом деле понять, как она действует.
Когда мы говорим, то не обращаем внимания на дыхание, оно происходит незаметно и естественно. Точно так же мы поступаем во время чтения мантры.
^ Первая мантра:
Эта мантра идет от знаменитого врача 12 столетия, имя которого Юток Йонтен Гонпо. Он утверждал, что она будет полезна и эффективна при лечении болезней, неизвестных в его время, но которые появятся спустя столетия. Эту мантру тибетские доктора используют в практике гуру-йоги.
^ Вторая мантра Ваджрасаттвы. Есть два варианта этой мантры - одна из них длинная из ста слогов, вторая более короткая, но функция у них одна - очищение. Мантра содержит разные слова: по индийской традиции она звучит как:….
Но мы должны пользоваться тибетским вариантом произношения, потому что мантра должна быть передана в том виде, в каком получена, а я получил ее в тибетском варианте и такой передаю ее вам, и вы должны использовать его.
Эта мантра особенно полезна при лечении таких животных, как кошки и собаки. Вы читаете мантру возле них, чтобы они могли слышать звучание мантры. Через звук этой мантры можно помочь животным переносить страдания. Эту мантру Ваджрасаттвы можно читать и людям, которые находятся в коме или при смерти.
^ Третья мантра: Это мантра пяти дакинь, каждый слог представляет отдельное семейство дакини. Это очень важная мантра для лечения. Есть один тибетский медицинский трактат, который основан почти исключительно на этой мантре. Мантра представляет женскую энергию, поэтому во время произнесения вы получаете силу и потенциал женской энергии. Признаки успеха в этой практике могут проявляться во снах, в которых вы умываетесь, видите яркие цветы или молоденьких девушек.
Эти мантры идут от просветленных существ. Чтобы подготовиться к практике лечения, необходимо прочитать одну из этих мантр по меньшей мере сто тысяч раз. Это делается не только для того, чтобы научиться произносить мантру, но, прежде всего, для того, чтобы обрести соответствующие способности.
В качестве основной ежедневной практики вам нужно выбрать одну из этих четырех мантр: либо мантру Будды Медицины, либо отца тибетской медицины, либо Дордже Семпа, либо пяти дакинь, и ее нужно читать по одному кругу малы в любое время дня. Мужчинам лучше выбрать мантру пяти дакинь, чтобы приобрести ее силу и действие. Женщины могут выбрать одну из остальных мантр.
При лечении мантрой, предназначенной для определенной болезни, сначала надо прочесть выбранную вами предварительную мантру. Вы читаете ее один круг, а потом сразу можно переходить к мантре, предназначенной для данного лечения. Если число повторений не указано, следует прочитать мантру 108 раз.
Если вы читаете лечебную мантру в присутствии пациента, тогда лечебную мантру произносите вслух, а подготовительную, связанную с вашей личной практикой, читаете мысленно. Но в тех случаях, когда пациент не верит в лечение мантрой, обе мантры лучше читать мысленно. В случае особой необходимости лечебную мантру можно передавать пациенту. Но даже если пациент, услышавший мантру, будет в дальнейшем использовать ее сам, то ничего страшного.
Что касается визуализаций, сопровождающих чтение мантр, то обычно их используют только в мантре Будды Медицины и в других трех мантрах, упомянутых выше. В остальных случаях, о которых речь пойдет дальше, никаких особых визуализаций не требуется.
^ Четвертая мантра. Ее применяют для лечения многих болезней, как физических, так и ментальных. Ее произносят 108 раз.
Пятая мантра. Ее используют при всех расстройствах r"Lung, или ветра. Как уже говорилось, r"Lung - это одно из трех жизненных начал в тибетской медицине, понятие можно перевести как «энергия ветра, или воздуха». При ее нарушении могут возникнуть проблемы, связанные с рассудком: беспокойство, нервозность, тревога, бессонница, рассеянные боли. Эту мантру читают 108 раз, а потом можно подуть на масло, которое используют для массажа.
^ Шестая мантра. Применяется при проблемах с желчью. Желчь - это метаболическое тепло нашего тела. Поэтому мантра используется в случаях, связанных с разными типами воспалений, расстройствами пищеварения,
Болезнями печени и желчного пузыря и всеми остальными расстройствами, связанными с теплом тела. Эту мантру читают 61 раз. Потом дуют на лист бумаги и обмахивают им тело пациента. Эта мантра действует через движение воздуха. Вместо листа бумаги с еще большим эффектом можно использовать павлинье перо.
^ Седьмая мантра. Применяется при проблемах со слизью. Слизь связана с землей и водой, поэтому ее расстройства связаны с тяжестью в конечностях и суставах, с артрозами, заболеваниями мочевыводящей и пищеварительной систем организма. Чаще всего эту мантру используют для лечения всей лимфатической системы, то есть для всех проблем воды и земли. Ее читают 108 раз. Перед этим кипятят воду, и после того, как она немного остынет, читается один круг мантры, затем дуют на воду и дают выпить пациенту. Если готовят воду с мантрами для других людей, то вскипяченную воду наливают в бутылку, читают мантру, дуют в бутылку и передают для пациента. В Тибете такую воду называют «мантровая вода». Довольно часто возле жилищ учителей можно увидеть целую батарею бутылок с питьевой водой, которые приносят люди в надежде, что учитель наполнит их энергией мантры. Некоторым великим целителям достаточно прочитать мантру Будды Медицины или отца тибетской медицины и подуть на больную часть тела, чтобы пациент немедленно выздоровел. Естественно, что здесь сила самой мантры работает вместе с великими способностями этих йогинов.
^ Восьмая мантра. Она помогает при проблемах пищеварения и против пищевых отравлений. Ее читают 7 раз и затем дуют на еду, которую собираются есть.
Девятая мантра. Помогает при таких невралгических расстройствах, как радикулит, но не при умственных расстройствах. Мантру читают 108 раз, дуют на кусочек сливочного масла и наносят на место локализации боли (можно использовать кунжутное масло).
^ Десятая мантра. Облегчает роды. Ее читают 108 раз. Потом дуют на кубик масла и делят его на три части: одну часть кладут на макушку роженицы на чакру в области родничка, другую на нижнюю область позвоночника, точнее на поясничный отдел, а третью часть масла дают проглотить роженице, но так, чтобы ^ Лечение Мантрами и Джуд-Ши
Джуд-Ши Четыре Тантры (rGyud bZhi) - текст, написанный в восьмом веке Юток Йонтен Гонпо (Yuthok Yonten Gonpo), отцом Тибетской медицины является основой традиционной Тибетской медицины (ТТМ). В тексте есть многочисленные ссылки на лечение мантрами, и списки многих мантр для лечения специфических нарушений.^ Большинство ссылок на лечение мантрами находится в третьей Тантре Тайных Устных Наставлений (Mennag rGyud):
Глава 79 - упоминание о использования ЛМ, как излечивающего духовного ритуала в Тибетской медицине.
Глава 80 относится к патологиям, эпилепсии и мозговым инсультам, которые в ТТМ относятся к провокациям от существ класса За (gZa) (управители планетарных сил). Лечение мантрами обычно излечивает эти болезни. Мантр даются для начитывания и запоминания, для расположения на теле, и даже для написания на окружающих стенах. В качестве альтернативы мантры могут начитываться и дыханием. Дуется на благовония, которые сжигаются, или на воду для получения излечивающего эффекта.
^ Излечивающий эффект мантр, использованный в комбинации с мудрами и визуализациями, также описывается в этой главе.
Глава 81 описывает лечение мантрами при нарушениях Чху-Сер (Chu Ser) (Лимфатической и Серовиальной жидкостей)
Глава 33 - лечение щитовидной железы и специальные излечивающие мантры. Для лечения щитовидной железы используются лекарства, внешние процедуры как, например, прижигание мокса и кровопускание, лечение мантрами. В этой главе ясно указывается, что лечение мантрами крайне действенное средство для устранения проблем связанных со щитовидной железой.
